ABREVIATURAS
INTRODUCCIÓN
1. Importancia del tema
2. Status quaestionis
3. Contribución del trabajo
4. Método y límites del trabajo
4.1. Acercamiento metodológico
4.2. Perspectiva intertextual
5. Plan de trabajo
PARTE I: UN INICIO PARADIGMÁTICO
CAP. I: UN NUEVO CAMINO DE SALVACIÓN
1. La obertura de Lc 1?2
1.1 El prólogo (Lc 1,1-4)
1.2 Juan y Jesús (Lc 1,5?2,52)
1.2.1 Primer díptico (Lc 1,5-56)
1.2.2 Segundo díptico (Lc 1,56?2,52)
2. Is 40,3-5 y Lc 3,1-20
2.1. Recolocación lucana de Is 40,3-5
2.1.1 Is 40,3-5 dentro de la red textual isaiana
2.1.2 Is 40,3-5 dentro de la red textual lucana
2.1.3 Conclusión
2.2. Relectura semántica de Is 40,3-5
2.2.1 Relevancia semántica de Is 40,3-5 en su co-texto original
2.2.2 Significado de Is 40,3-5 en su nuevo co-texto
2.3. Potencial pragmático de Is 40,3-5 en el contexto lucano
2.3.1 Los lectores de Isaías y los lectores de Lucas
2.3.2 La función de Is 40,3-5 para los lectores de Lucas
3. Conclusión
CAP. II: EL EVANGELIO DE SALVACIÓN: ANUNCIO Y RECHAZO
1. Una historia enraizada en la Escritura (Lc 3,21?4,15)
1.1 El bautismo y la genealogía de Jesús (Lc 3,21-38)
1.2 Las tentaciones (Lc 4,1-13)
1.3 Un sumario (Lc 4,13-14)
2. Is 61,1-2 y Lc 4,18-19
2.1 Recolocación lucana de Is 61,1-2
2.1.1 Is 61,1-2 dentro de la red textual isaiana
2.1.2 Is 61,1-2 dentro de la red textual lucana
2.1.3 Conclusión
2.2 Relectura semántica de Is 61,1-2
2.2.1 Relevancia semántica de Is 61,1-2 en su co-texto original
2.2.2 Significado de Is 61,1-2 en su nuevo co-texto
2.3 Potencial pragmático de Is 61,1-2 en el contexto lucano
2.3.1 Los lectores de Isaías y los lectores de Lucas
2.3.2 La función de Is 61,1-2 para los lectores de Lucas
3. Conclusión
PARTE II: EL CAMINO DE LA PALABRA
CAP. III: ?INCIRCUNCISOS DE CORAZÓN Y OÍDOS?
1. El Espíritu habla por boca de los apóstoles (Hch 1?6)
1.1 La ascensión (Hch 1,1-14)
1.2 La comunidad de Jerusalén (Hch 1,15?7,1)
2. Is 66,1-2 y Hch 7,49-50
2.1 Recolocación lucana de Is 66,1-2
2.1.1 Is 66,1-2 dentro de la red textual isaiana
2.1.2 Is 66,1-2 dentro de la red textual lucana
2.1.3 Conclusión
2.2 Relectura semántica de Is 66,1-2
2.2.1 Relevancia semántica de Is 66,1-2 en su co-texto original
2.2.2 Relevancia semántica de Is 66,1-2 en su nuevo co-texto
2.3 Potencial pragmático de Is 66,1-2 en el contexto lucano
2.3.1 Los lectores de Isaías y los lectores de Hechos
2.3.2 La función de Is 66,1-2 para los lectores de Lucas
3. Conclusión
CAP. IV: EL NUEVO CAMINO EN CONFORMIDAD CON LA ESCRITURA
1. De Jerusalén a Samaría (Hch 7,54?8,25)
1.1 El martirio de Esteban (Hch 7,54-8,1a)
1.2 La persecución de la Iglesia de Jerusalén (Hch 8,1b-3)
1.3 La evangelización de Samaría (Hch 8,4-25)
2. Is 53,7-8 y Hch 8,32b-33: Jesús es el Siervo sufriente
2.1 Recolocación lucana de Is 53,7-8
2.1.1 Is 53,7-8 dentro de la red textual isaiana
2.1.2 Is 53,7-8 dentro de la red textual lucana
2.1.3 Conclusión
2.2 Relectura semántica de Is 53,7-8
2.2.1 Relevancia semántica de Is 53,7-8 en su co-texto original
2.2.2 Significado de Is 53,7-8 en su nuevo co-texto
2.3 Potencial pragmático de Is 53,7-8 en el contexto lucano
2.3.1 Los lectores de Isaías y los lectores de Hechos
2.3.2 La función de Is 53,7-8 para los lectores de Lucas
3. Conclusión
CAP. V: ?LUZ PARA LOS GENTILES?
1. De Jerusalén a Antioquía (Hch 9,1?13,12)
1.1 Saulo y Cornelio (Hch 9,1?11,30)
1.2. Prisión y liberación de Pedro (Hch 12,1-25)
1.3. De Antioquía de Siria a Antioquía de Pisidia (Hch 13,1-12)
2. Is 49,6 y Hch 13,47: luz para los gentiles
2.1 Recolocación lucana de Is 49,6
2.1.1 Is 49,6 dentro de la red co-textual isaiana
2.1.2 Is 49,6 dentro de la red co-textual lucana
2.1.3 Conclusión
2.2 Relectura semántica de Is 49,6
2.2.1 Relevancia semántica de Is 49,6 en su co-texto original
2.2.2 Significado de Is 49,6 en su nuevo co-texto
2.3 Potencial pragmático de Is 49,6 en el contexto lucano
2.3.1 Los lectores de Isaías y los lectores de Hechos
2.3.2 La función de Is 49,6 para los lectores de Lucas
3. Conclusión
CAP. VI: ESCUCHA Y RECHAZO: UN FINAL ABIERTO
1. De Antioquía a Roma (14,1?28,15)
1.1 Iconio y Listra (Hch 14,1-28)
1.2 La Asamblea de Jerusalén (Hch 15,1-35)
1.3 Pablo misionero (15,36?21,14)
1.4 Pablo prisionero (Hch 21,15?28,15)
2. Is 6,9-10 y Hch 28,26-27: escuchar o rechazar la salvación de Dios
2.1 Recolocación lucana de Is 6,9-10
2.1.1 Is 6,9-10 dentro de la red co-textual isaiana
2.1.2 Is 6,9-10 dentro de la red co-textual lucana
2.1.3 Conclusión
2.2 Relectura semántica de Is 6,9-10
2.2.1 Relevancia semántica de Is 6,9-10 en su co-texto original
2.2.2 Significado de Is 6,9-10 en su nuevo co-texto
2.3 Potencial pragmático de Is 6,9-10 en el contexto lucano
2.3.1 Los lectores de Isaías y los lectores de Hechos
2.3.2 La función de Is 6,9-10 para los lectores de Lucas
3. Conclusión
PARTE III: OBSERVACIONES CONCLUSIVAS
CAP. VII: ISAÍAS Y LUCAS EN DIÁLOGO
1. El diálogo entre textos
1.1 Las citas isaianas analizadas
1.1.1 Un nuevo camino de salvación
1.1.2 El evangelio de la salvación: anuncio y rechazo
1.1.3 ?Incircuncisos de corazón y oídos?
1.1.4 El nuevo camino en conformidad con la Escritura
1.1.5 ?Luz para los gentiles?
1.1.6 Escucha y rechazo: un final abierto
1.2 En el resto de citas y alusiones isaianas
2. El diálogo entre contextos
2.1 De una visión centrípeta a una visión centrífuga
2.2 La respuesta a la oferta de salvación: escucha y rechazo
3. Lector modelo de Lucas y lector real: un diálogo siempre actual
3.1 El lector modelo de Lucas a la luz de Isaías
3.2 Lector modelo-lector real: una llamada a escuchar la Palabra
BIBLIOGRAFÍA
ÍNDICE DE CITAS BÍBLICAS
ÍNDICE DE AUTORES
ÍNDICE GENERAL
Estudiar el significado y la función de las citas de Isaías en la obra lucana tiene su origen remoto en mis inquietudes bíblicas juveniles, cuando, siendo joven seminarista, a finales del siglo pasado, participaba en la misa crismal en la catedral de Tui (Pontevedra). La liturgia de la Palabra de dicha celebración pone en relación el texto profético leído por Jesús en la escena programática de Nazaret, que es la lectura del Evangelio proclamada en esa celebración eucarística, con su original isaiano, que es la primera lectura. Se trata de la única vez, en el año litúrgico, en que la liturgia de la Palabra ofrece ambos textos conjuntamente.
Al proclamarse juntos estos dos textos se ponen de manifiesto las grandes diferencias que existen entre el oráculo original de Isaías y la lectura que hace Jesús en la sinagoga tal y como nos la transmite Lucas. A ojos de un joven seminarista estudiante de Biblia, parecía que Lucas había manipulado y mutilado el texto profético para adecuarlo a sus intereses teológicos. Al buscar otras citas del Antiguo Testamento en los evangelios, la impresión era semejante. ¿Cómo se podía explicar esto? ¿Verdaderamente Jesús cumplía con lo profetizado por Isaías o simplemente con lo que Lucas recogía de este profeta? ¿Cómo explicar este uso del Antiguo Testamento por parte de los autores del Nuevo Testamento?
Con este libro he pretendido dar respuesta a aquellos interrogantes de juventud intentando hacer una humilde aportación en el ámbito del diálogo intertextual bíblico.
